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ISBN 978-3-7751-7355-1 (E-Book)
ISBN 978-3-7751-5726-1 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: Satz & Medien Wieser, Stolberg

© der deutschen Ausgabe 2016
SCM-Verlag GmbH & Co. KG · Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen
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Originally published in English under the title: Seven women
© 2015 by Eric Metaxas
Published by arrangement with Thomas Nelson, a division of HarperCollins Christian Publishing, Inc.
Die Bibelverse sind, wenn nicht anders angegeben, folgender Ausgabe entnommen:
Lutherbibel, revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe in neuer Rechtschreibung 2006, © 1999
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart

Übersetzung: Dr. Friedemann Lux
Umschlaggestaltung: Kathrin Spiegelberg, Weil im Schönbuch
Titelbild: siehe Bildnachweis im Anhang des Buches
Satz: Satz & Medien Wieser, Stolberg

Für Susanne

Inhalt

Einleitung

1. Kapitel | Jeanne d’Arc

2. Kapitel | Susanna Wesley

3. Kapitel | Hannah More

4. Kapitel | Mutter Maria – heilige Maria von Paris

5. Kapitel | Corrie ten Boom

6. Kapitel | Rosa Parks

7. Kapitel | Mutter Teresa

Bildteil

Anhang

Anmerkungen

Danke!

Bildnachweis

Über den Autor

Leseempfehlungen

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Einleitung

Bevor ich dieses Buch begann, schrieb ich zwei lange Biografien – die eine über Dietrich Bonhoeffer1, die andere über William Wilberforce2. Die Leserreaktionen waren überwältigend; es war überdeutlich, dass diese Bücher viele Leser zutiefst angesprochen hatten. Sollte ich weitere Biografien dieser Länge schreiben? Ich entschied mich dagegen, obwohl ich die Lebensgeschichten vieler anderer außergewöhnlicher Menschen kannte. Aber Kurzbiografien, das ging eher, fand ich, und so schrieb ich Sieben Männer3. Auch die Reaktionen auf dieses Buch übertrafen meine sämtlichen Erwartungen und bestätigten mich in meiner Überzeugung, dass es in unserer Kultur einen großen Hunger nach Helden gibt.

Sollte ich auch ein Buch über sieben große Frauen schreiben? Ich war mir nicht sicher, aber immer wieder wurde ich nach solch einem Buch gefragt, und je länger ich darüber nachdachte, umso klarer wurde mir, dass die Antwort »Ja« war. Ich bewunderte die Frauen, die ich in diesem Buch vorstelle, schon seit Langem und wusste, dass sie vielen Menschen so gut wie unbekannt waren. Dabei ist weder in Sieben Männer noch in diesem Buch die Liste der sieben Personen erschöpfend oder endgültig. Ich hätte noch viele weitere Männer bzw. Frauen in die Bücher aufnehmen können. Ich habe einfach jeweils sieben Personen ausgewählt, deren Geschichten ich besonders fesselnd und inspirierend fand. Zweifellos sind die Geschichten der sieben Frauen in diesem Buch absolut faszinierend. Und dies nicht nur für Frauen; ich hoffe, dass auch Männer sie lesen und von ihnen profitieren werden. Für die nicht wenigen Männer, deren Frauenbild durch die in unserer Kultur herrschenden Ideologien verzerrt und beschädigt worden ist, werden diese Geschichten eine echte Inspiration und Ermutigung sein.

Aber die Geschichten welcher Frauen sollte ich erzählen? Ich begann, mich unter meinen Freunden umzuhören. Dabei entdeckte ich ein Klischee über weibliche Größe, das mich nicht überraschte, aber doch erwähnenswert ist. Viele Bekannte schlugen mir Frauen vor, die als Erste typische »Männerleistungen« erbracht hatten. Eine davon war Amelia Earhart, die 1932 als erste Frau allein über den Atlantik flog, eine andere Sally Ride, die erste Amerikanerin im Weltraum. Niemand nannte Shirley »Cha Cha« Muldowney, die erste Meisterin im Top-Fuel-Dragster-Rennen, aber ich bin sicher, dass ihr Name früher oder später auch gekommen wäre. Aber was diese Frauen geleistet hatten, war nicht beispielhaft für die Art Größe, die mir (bei den Männern wie den Frauen) vorschwebte. Sonst hätte ich in meinem Buch Sieben Männer Wilberforce und Bonhoeffer durch John Glenn und Charles Lindbergh ersetzt und Papst Johannes Paul II. vielleicht durch Don »Big Daddy« Garlits oder sogar Don »The Snake« Prudhomme, zwei der größten Dragster-Stars der Welt.

Was mich an den Vorschlägen vom Typ »Männerdomäne-Frauen« störte, war die ihnen offenbar zugrunde liegende Annahme, dass man Frauen mit Männern vergleichen und an ihnen messen müsse. Das fand ich grundfalsch; die Größe der Männer in meinem Buch Sieben Männer hatte ich ja auch nicht durch den Vergleich mit Leistungen von Frauen definiert. Und ich fragte mich, was für ein Denken hinter dieser Einstellung lag, Männer als Vergleichsmaßstab für Frauen zu benutzen (und überhaupt hinter dem ständigen Vergleichen von Männern und Frauen).

Vor allem zwei Dinge schienen mir hier eine Rolle zu spielen. Erstens die Vorstellung, dass Männer und Frauen im Prinzip austauschbar sind und dass alles, was das eine Geschlecht kann, auch das andere können muss. Und zweitens, dass Frauen sich automatisch in einem Konkurrenzkampf mit den Männern befinden und dass eine erfolgreiche Frau eine ist, die »es den Männern zeigt«. Dieses Denken schmückt sich mit den Federn der »Gleichberechtigung«. Aber in Wirklichkeit verdammt es Männer und Frauen zu einem sinnlosen Krieg der Geschlechter, in welchem am Ende alle die Verlierer sind.

Wenn ich mir die sieben Frauen anschaue, die ich für dieses Buch ausgewählt habe, stelle ich fest, dass die meisten von ihnen gerade durch ihre Weiblichkeit groß wurden, nicht trotz ihrer Weiblichkeit, und dass diese Größe zweitens rein gar nichts mit irgendeinem Konkurrenzkampf mit den Männern zu tun hatte. Mit anderen Worten: Ihre Leistungen sind nicht geschlechtsneutral, sondern wurzeln in ihrem Frausein. Alle sieben Frauen lebten und handelten und kämpften als Frauen und haben absolut nichts mit dem erwähnten Geschlechterkampfdenken zu tun, das ich bei manchem meiner Freunde antraf.

Die erste Frau, die ich auswählte, Johanna von Orléans (Jeanne d’Arc), ist ein gutes Beispiel. Manche sehen ihre Größe darin, dass sie etwas »typisch Männliches« tat und als Kriegerin in den Kampf zog, aber Tatsache ist, dass Jeanne d’Arc absolut keine Amazone war. Wir finden an ihr nichts auch nur entfernt »Männliches«. Es war ganz im Gegenteil ihre Jugend, Unschuld, Reinheit und Heiligkeit, die es ihr ermöglichten, das zu tun, wofür sie in die Geschichte eingegangen ist. Fast noch ein Mädchen, war sie tief erschüttert von dem Gemetzel und dem Elend, das sie auf den Schlachtfeldern erlebte. Doch sie wurde nie abgebrüht dagegen, wie das für einen männlichen Soldaten typisch ist.

Es war gerade ihre Verletzlichkeit und Weiblichkeit, die diese rauen Krieger auf eine Art ergriff und mitriss, wie kein Mann das gekonnt hätte. Es waren diese Eigenschaften, die ihnen Achtung, ja Ehrfurcht vor ihr einflößten. Sie hatte eine der größten Seelen, die es je gegeben hat, aber äußerlich war sie weder groß noch stark. Mit anderen Worten: Es hätte nie eine männliche Jungfrau von Orléans geben können; die bloße Vorstellung ist lächerlich.

Ähnlich kam Rosa Parks gerade dadurch zu ihrer Rolle in der amerikanischen Bürgerrechtsbewegung, dass sie eine Frau war. Die Kräfte, die ihre Verhaftung in den Mittelpunkt eines Musterprozesses gegen die Rassentrennungsgesetze in den USA stellen wollten, wussten, dass sie genau die richtige Person brauchten, und zwar eine Frau. Rosas weibliche Würde war ein Kernelement in diesem Prozess; eine männliche Rosa Parks hätte es nie geben können. Auch Susanna Wesley – die 19 Kinder gebar und die zehn, die überlebten, aufzog – hätte kein Mann sein können. Und Mutter Maria wollte allen, denen sie begegnete, eine Mutter sein und war in ihrem Wesen die Mütterlichkeit selbst.

Hannah More galt unter denen, die sie kannten, als beispielhaft weiblich. Es war diese Eigenschaft, die die vielen Männer, die sie als ihre Freunde betrachtete, sie so schätzen und achten ließen. Sie war ganz anders als ihre männlichen Freunde. Der Einfluss, den sie auf die Gesellschaft ausübte, kam nicht daher, dass sie männlicher als die Männer gewesen wäre – ganz im Gegenteil. Auch Corrie ten Boom strahlte eine unverkennbare weibliche Wärme aus. Und welcher Mensch zweifelt daran, dass es Mutter Teresas Weiblichkeit war, die so entwaffnend und bezaubernd auf die Menschen wirkte, die mit ihr zu tun hatten? Welcher Mann hätte das schaffen können, was sie schaffte?

Und so zeigen uns die Geschichten dieser großen Frauen, dass Männer und Frauen nicht austauschbar sind. Es gibt Dinge, die Männer tun können und sollten, die nichts für Frauen sind, und umgekehrt. Männer und Frauen miteinander vergleichen, ist so ähnlich, wie Äpfel und Orangen vergleichen, mit dem Unterschied, dass Äpfel und Orangen einander viel ähnlicher sind als Männer und Frauen. Äpfel und Orangen könnten jeweils auch allein existieren. Sie brauchen einander nicht; Männer und Frauen sehr wohl. Gott hat Mann und Frau als Ergänzungen füreinander erschaffen, als zwei Hälften eines Ganzen, das die Herrlichkeit Gottes widerspiegelt. Es ist mehr als offensichtlich, dass Gott sie körperlich füreinander »passend« gemacht hat; wäre dies nicht so, wir könnten kein neues menschliches Leben zeugen. Wo Männer keine Männer mehr sein wollen und Frauen keine Frauen, wird dieses Füreinander, diese Komplementarität unmöglich, und unser Menschsein leidet. Es gäbe zu diesem Thema noch viel zu sagen. Hier möchte ich nur festhalten, dass Männer und Frauen nach Gottes Willen verschieden sind. Gott will, dass wir diese Verschiedenheit bejahen, ja feiern und sie niemals unterdrücken oder schlechtmachen.

Ich habe das große Vorrecht, mit einer Frau befreundet zu sein, deren Mann im Jahre 1889 geboren wurde. Es war das Jahr, in welchem Vincent van Gogh seine Sternennacht malte, Jefferson Davis (der Präsident der Südstaaten im amerikanischen Sezessionskrieg) starb und Adolf Hitler geboren wurde. Alice von Hildebrand (oder Lily, wie ihre Freunde sie nennen) ist ein Schatz – so sehr, dass ich sie schon zwei Mal als meinen Gast in »Socrates in the City«4 hatte. Dieses Vortrags- und Gesprächsforum in New York versucht, viel beschäftigte und erfolgreiche Akademiker und Freiberufler an die großen Fragen des Lebens heranzuführen. Ihr Alter (91, als ich diese Zeilen schrieb) verleiht ihr eine große Portion Autorität und hat im Übrigen ihr Feuer kein bisschen eingedämmt. Man könnte sie mit Fug und Recht als menschliche Pistole bezeichnen. Ich erwähne sie hier, weil sie zwei Bücher zum Thema »Männer und Frauen« geschrieben hat: The Privilege of Being a Woman [»Das Vorrecht, eine Frau zu sein«]5 und Man and Woman: A Divine Invention [»Mann und Frau: Eine Erfindung Gottes«]6. Wie sie in meinem letzten Interview mit ihr7 nachdrücklich erklärte, ist sie absolut frauenfreundlich (und war es auch an diesem Abend). Und genau deswegen ist sie von jeher eine entschiedene Gegnerin des Feminismus. Sie hält das feministische Denken für antiweiblich, weil es Druck auf die Frauen ausübt, den Männern ähnlicher zu werden. Ihre Zuhörer an diesem Abend waren perplex, aber Frau von Hildebrand klärte sie unerbittlich auf.

Die Moral von der feministischen Geschichte ist, dass der Kampf der Geschlechter eine neue Variante der Herabsetzung und Entwürdigung der Frau ist, ein Bemessen ihres Wertes nach männlichen Maßstäben. Die schlechtesten Maßstäbe für Männlichkeit (an allererster Stelle meist das Machtstreben) werden zu Idealen hochstilisiert, denen die Frauen nacheifern sollen. Ironisch, aber wahr: Indem die moderne Kultur Frauen so oft Macht als das höchste Gut vorgaukelt, zwingt sie ihnen ein Denkmuster auf, das nicht weniger als patriarchalisch im schlimmsten Sinne des Wortes ist.

Diese Entwicklung hat natürlich ihre Ursachen. Manche Männer haben ihre Macht und Kraft dazu benutzt, Frauen niederzuhalten. Wie ich in der Einleitung zu meinem Buch Sieben Männer ausführe, gibt Gott uns seine Gaben, damit wir andere Menschen mit ihnen segnen. Wenn er Männern Kraft und Macht gibt, dann zu dem Zweck, dass sie damit den Menschen helfen, die kraft- und machtlos sind. Wo Männer dies nicht tun und stattdessen als unterdrückerische Machtprotze auftreten, denken Frauen, die Opfer dieser eigentlich gar nicht männlichen Männer sind, nur zu leicht, dass die einzige Verteidigung darin besteht, den Männern ihre Macht zu entreißen und selbst mächtig zu werden. So kam es zu der Idee, die Frauen »stärker zu machen«, bis dies zum nächsten unreflektiert übernommenen Denkklischee wurde. Das Grundübel an dieser Idee ist, dass sie von der absolut schädlichen und verzerrenden Vorstellung eines Machtkampfes zwischen Mann und Frau ausgeht.

Dieser Machtkampf flimmerte 1973 mit viel Trara als »Kampf der Geschlechter« über die amerikanischen Bildschirme: in dem berühmten Tennis-Match zwischen Billy Jean King (einer Frau) und Bobby Riggs (einem Mann). Das »progressive« kulturelle Klima in diesen Jahren war, dass man die Welt nur durch zwei Brillen sehen konnte: die des steinzeitlichen männlichen »Machos« und die der »emanzipierten Frau«. Es war ein Szenario, in welchem Männer und Frauen als bittere Feinde gegeneinander kämpften und in der für eine anständige Frau die Männer Sexisten und Neandertaler waren.

Billie Jean King war damals in der Blüte ihrer Jahre – 26 Jahre jünger als Bobby Riggs, der in den 1940er-Jahren ein Tennis-Champion gewesen war. Ihr Sieg war mithin für jeden, der denken konnte, keine Überraschung, aber das Match wurde in den Medien als epochemachendes Ereignis verkauft. Das Wichtigste (und Schlimmste) daran war, das es die Beziehung zwischen Mann und Frau als Nullsummenspiel darstellte: Wenn der eine gewinnt, verliert automatisch der andere. In dieser Perspektive ist kein Platz für Gleichwertigkeit, für gegenseitige Bewunderung und Ermutigung und damit auch nicht für echte Liebe. Die Botschaft dieses Abends lautete in Riesenlettern: Du kannst nur gewinnen, wenn der andere verliert. Es war eine Botschaft, die hohe Einschaltquoten brachte, aber die nichtsdestotrotz eine schlimme Lüge ist, die Männern wie Frauen großen Schaden zugefügt hat.

Ob es uns passt der nicht, Mann und Frau sind auf das Engste aufeinander bezogen. Unsere Geschlechtlichkeit ist ein Teil unserer Gottesebenbildlichkeit: »So schuf Gott die Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er sie, als Mann und Frau schuf er sie« (1. Mose 1,27). Das aber heißt, dass es unmöglich ist, das eine Geschlecht zu bejahen, ohne auch das andere zu bejahen. Oder das eine schlechtzumachen, ohne auch das andere schlechtzumachen. Wo Männer ihre Macht oder Autorität benutzen, um Frauen zu unterdrücken, unterdrücken sie sich selbst und berauben sich der vollen Männlichkeit, für die Gott sie erschaffen hat. Und wo Frauen versuchen, das Benehmen machthungriger Männer zu kopieren, ziehen sie sich selbst in den Dreck und verspielen die Würde, über solche Schlammschlachten erhaben zu sein.

Es ist hochbemerkenswert, dass die großen Frauen in diesem Buch als Frauen gekämpft und sich bewährt haben, aber ohne jedes »Feindbild Mann«. Sie hatten ein so großes, sich seiner selbst gewisses Herz, dass sie den Männern in ihrem Leben mit freundschaftlicher Wärme und Offenheit begegnen konnten. Die Beziehung der Jeanne d’Arc zu den unter ihr dienenden Soldaten war nicht weniger als bewegend. Die Liebe Susanna Wesleys zu ihren Söhnen und deren Verehrung für sie sprechen Bände. Im Zentrum des Lebens von Hannah More stand ihre Beziehung zu ihren vier Schwestern, aber sie konnte auch Männern, darunter David Garrick, Horace Walpole, Dr. Samuel Johnson und William Wilberforce, eine gute Freundin sein. Die Liebe von Mutter Maria zu ihrem Sohn und ihre Beziehung zu Pater Dimitri Klepinin sagen uns alles über sie. Das Gleiche gilt für Corrie ten Booms Beziehung zu ihrem Vater. Mutter Teresas Freundschaft mit Papst Johannes Paul II. war allgemein bekannt, und im Zentrum des Lebens und der Leistungen von Rosa Parks stand ihre Ehe mit ihrem Mann.

Das vielleicht Beste an Biografien ist: Sie ermöglichen uns, die Scheuklappen der Zeit abzulegen und unsere fatale Neigung zu korrigieren, alles und jedes durch die angelaufene Brille unserer eigenen Epoche mit all ihren blinden Flecken und Verzerrungen zu betrachten. Wir sollten den Mut haben zu erkennen, dass jede Epoche ihre eigenen Vorurteile hat, deren größtes bekanntlich die Annahme ist, die eigene Epoche habe keine. Jedes neue Zeitalter bildet sich ja ein, dass mit ihm der große und endgültige Berggipfel erreicht ist, von dem aus man endlich das Panorama der Welt so sehen kann, wie es wirklich ist. So wird aus dem Gipfel der Weisheit der Gipfel der Torheit. Wir brauchen die Beschäftigung mit der Vergangenheit. Nur so erkennen wir, dass es nichts ist mit dem großen Fortschritt und dass wir Heutigen nicht endlich die Dinge so sehen, wie sie wirklich sind. Genau dies werden wir in den folgenden Kapiteln tun. Das Leben der sieben Frauen in diesem Buch wird uns zeigen, dass viele unserer Vorstellungen und nicht zuletzt unsere Vorstellung davon, was eine Frau groß macht, zutiefst von den Vorurteilen und Scheuklappen unserer Kultur geprägt und verzerrt sind. Die Bibel fordert uns auf, uns zu demütigen. Genau dies tun wir, wenn wir die Geschichten großer Männer und Frauen aus der Vergangenheit lesen. Eben dadurch bekommen wir bezeichnenderweise eine viel breitere und objektivere Perspektive.

Mögen die Geschichten dieser sieben großen Frauen Ihnen helfen, sich selbst und Ihre eigene Zeit und Welt deutlicher zu sehen.

Eric Metaxas
New York City im Juli 2014

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

i 1. Kapitel

Jeanne d’Arc

1412–1431

Sogar für die, die sie gut kennen, ist die Geschichte der Jeanne d’Arc, der »Jungfrau von Orléans«, ein Rätsel. Ich selbst wusste kaum etwas über sie, bis ich vor einigen Jahren den epochemachenden Stummfilm La Passion de Jeanne d’Arc (deutsch: Die Passion der Jungfrau von Orléans) sah.8 Der Film öffnete mir die Augen. Ich begann, Bücher über Jeanne d’Arc zu lesen. Bald wurde mir klar, dass ich es hier mit einer jungen Frau zu tun hatte, deren Wesen und Taten ihresgleichen suchten. Aber wie verstehen wir sie richtig? Die, die in ihr eine frühe Feministin sehen oder eine religiöse Fanatikerin oder eine halluzinierende Verrückte, irren sich. Aber seien wir barmherzig, denn diese Frau war wahrhaft einzigartig. Sie war so rein, mutig und beispiellos in ihrem Glauben und Gottesgehorsam, dass sie, ähnlich wie Franz von Assisi, viele unserer tiefsten Überzeugungen, was ein Menschenleben sein kann, infrage stellt.

Wer also war Jeanne d’Arc? Stellen Sie sich einmal vor, in Washington marschiert ein Teenagermädchen aus der tiefsten Provinz ins Pentagon und verlangt, sofort den amerikanischen Verteidigungsminister zu sprechen. Gott habe ihr gezeigt, so erklärt die junge Dame, wie man den Terrorangriffen gegen die USA und ihre Verbündeten ein für alle Mal ein Ende setzen könne. Sie selbst werde diesen Plan ausführen, dazu brauche sie nur eben mal eine Armee. Die meisten vernünftigen Menschen würden diese Jugendliche für geistesgestört erklären, vielleicht auch einfach für bodenlos naiv. Kaum einer würde auf die Idee kommen, dass sie wirklich von Gott gesandt ist und dass alles, was sie sagt, wahr ist und sich erfüllen wird. Aber vor ungefähr diesem Szenario standen im Jahre 1429 führende Militärs und Politiker in Frankreich, als eine ungebildete Siebzehnjährige aus einem Dorf, das keiner kannte, vor sie trat.

Um das Anliegen der Siebzehnjährigen zu verstehen, müssen wir uns die Lage im damaligen Frankreich vor Augen führen. Seit 1339 schon zog sich der immer wieder aufflammende sogenannte Hundertjährige Krieg zwischen England und Frankreich hin. Die Engländer, die große Gebiete Frankreichs unter ihre Kontrolle gebracht hatten, waren 1429 dabei, ihn zu gewinnen. Als buchstäbliche Krönung ihrer Kampagne planten sie, einen englischen König auf den französischen Thron zu setzen. Es schien nur noch eine Frage der Zeit zu sein, bis ihnen dies gelingen würde. In dieser Situation erklärte Jeanne den französischen Oberen ernsthaft und in aller Unschuld, sie sei von Gott gesandt, um die Engländer aus der großen Stadt Orléans zu vertreiben. Ja mehr noch: Sie würde dafür sorgen, dass der »richtige« Mann – Karl VII. – König von Frankreich würde! Kein vernünftiger Mensch konnte Jeanne ernst nehmen, aber genau das taten schließlich die damaligen Führer Frankreichs, die mit dem Rücken zur Wand standen. Sie hatten all ihr politisches Pulver verschossen und wussten, dass sie nichts mehr zu verlieren hatten. So ließen sie sich auf Jeanne ein, und alles, was dieses Bauernmädchen sich vorgenommen hatte, gelang ihm. Unglaublich. Aber wahr – wie die Geschichtsbücher uns lehren.

Jeanne d’Arc – im deutschen Sprachraum auch als »Jungfrau von Orléans« bekannt – wurde von ihren Eltern Jeanette genannt. Sie wurde 1412 in eine Bauernfamilie in Domrémy, einem Dorf in Lothringen, hineingeboren. Zusammen mit ihren Eltern und vier Geschwistern wohnte sie in einem schlichten Steinhaus neben der Dorfkirche.

Wie die meisten Bauernmädchen ihrer Zeit half Jeanne, sobald sie alt genug war, ihrem Vater, Jacques, auf den Feldern. Sie kümmerte sich auch um die Tiere der Familie, jätete das Unkraut im Gemüsegarten und half ihrer Mutter im Haus. Besonders gemocht haben soll sie das Weben und Spinnen. Lesen und Schreiben lernte sie nie. Aber sie interessierte sich leidenschaftlich für die Kirche und für Gott. Schon früh betete sie oft und inbrünstig. Noch lange nach ihrem Tod erinnerten sich ihre Kindheitsfreunde daran, wie sie sie wegen ihrer Frömmigkeit aufgezogen hatten.

Für die Menschen in Frankreich war das Leben damals schwer. Solange sie sich zurückerinnern konnten, spielte sich ihr Leben vor der Kulisse des später sogenannten Hundertjährigen Krieges zwischen England und Frankreich ab. Die Engländer glaubten, dass Frankreich ein Teil von England zu sein habe. Außerdem war aufgrund zahlreicher Eheschließungen zwischen den Königsfamilien Englands und Frankreichs die Thronnachfolge unklar.

Die Lage spitzte sich um 1392 zu, als in Frankreich Gerüchte aufkamen, dass Karl VI., den die Menschen als ihren rechtmäßigen König betrachteten, an Wahnsinn litt. Sein Onkel, Philipp der Gute, ergriff die Zügel des Reiches. Er und Karls boshafte Gemahlin, Königin Isabeau, hatten vor, den Krieg auf eine Art zu beenden, der für sie und England hochprofitabel, aber gewiss nicht gut für Frankreich gewesen wäre.

Philipp war der mächtige Herzog von Burgund, dessen Gebiete (sie machten einen großen Teil des französischen Territoriums aus) unter englischer Kontrolle standen. Er wollte, dass Frankreich den englischen Forderungen nachgab, um den endlosen Krieg zu beenden. Königin Isabeau unterstützte diesen Plan und brachte ihren geistig halb umnachteten Ehemann dazu, den Vertrag von Troyes zu unterschreiben. Dieser gab Karl VI. das Recht, Frankreich zu regieren, solange er lebte, doch nach seinem Tod würde Heinrich V. von England über beide Länder herrschen. Um den Vertrag schmackhafter zu machen, heiratete Heinrich V. Prinzessin Katharina, die Tochter von Karl VI. und Isabeau, sodass seine Kinder halb französisch wären.

Das hätte gelingen können, wäre ein Mann nicht gewesen: Prinzessin Katharinas jüngerer Bruder, Kronprinz (»Dauphin«) Karl VII., der nicht gewillt war, auf die Thronfolge zu verzichten. Bald wurde es noch komplizierter. 1422 starb Karl VI. Aber Philipps und Isabeaus Plan, dass Heinrich V. sein Nachfolger werden würde, war durch die Ereignisse überholt, da zwei Monate zuvor auch Heinrich selbst gestorben war. Die große Frage lautete: Wer würde der nächste König von Frankreich werden? Es war die Frage, die im Herzen aller Franzosen brannte – auch in Jeannes Heimatdorf, Domrémy.

Es gab zwei Hauptkandidaten für die Krone: der Dauphin (Karl VII.) und Heinrich VI., der Sohn Heinrichs V. und Katharinas, der gerade ein Jahr alt war. Die Engländer und ihre Verbündeten – die Burgunder, die Nordfrankreich kontrollierten – sprachen sich erwartungsgemäß für Heinrich VI. aus, während das südliche Frankreich für den Dauphin war. Und so ging der Krieg weiter, und die Franzosen kämpften jetzt nicht mehr nur gegen die Engländer, sondern auch gegeneinander.

Der Hundertjährige Krieg war ein Krieg auf französischem Territorium, und Frankreich hatte seit Jahrzehnten keine größeren Siege mehr errungen. Bis 1429, als Jeanne siebzehn war, hatten die Engländer große Teile des Nordens von Frankreich erobern können. Teile Südwestfrankreichs wurden von den mit England verbündeten Burgundern beherrscht. Dazu kamen noch die verheerenden Pestepidemien, die in den 1340er-Jahren von China nach Europa gelangt waren und auch Frankreich heimgesucht hatten. Die französischen Händler waren von den ausländischen Märkten abgeschnitten, und die Wirtschaft lag am Boden.

Jeanne und die Leute von Domrémy waren ohne Wenn und Aber für den Dauphin. Sie betrachteten die englischen Soldaten, die oft mordend und brandschatzend in ihre Dörfer einfielen und ihnen ihr Vieh und ihre Ernte wegnahmen, als schlimme Feinde. Aber was konnten sie tun, damit der Dauphin König wurde? War das alles nicht nur ein schöner Traum? Doch als Jeanne dann zwölf Jahre alt wurde, nahm etwas seinen Anfang, das sie in das Zentrum der Auseinandersetzungen katapultieren sollte. Es machte sie zu der Frau, die Frankreich zum Sieg führte und den Dauphin zum rechtmäßigen König erhob: Sie begann, Stimmen zu hören und Visionen zu haben. Jeanne behauptete, dass Boten des Himmels sie im Garten ihres Vaters besuchten. Sie glaubte, dass es sich um den Erzengel Michael, die heilige Katharina und die heilige Margareta handelte. Zunächst sagten sie ihr nichts über Frankreich und ihre Rolle bei der Rettung des Landes vor den Engländern, sondern bestärkten sie lediglich in ihrem bereits tiefen Glauben.

Jeanne genoss diese Begegnungen mit den Erscheinungen, die sie als himmlische Besucher deutete. Was diese ihr sagten, wurde mit der Zeit konkreter und ernster. Sie sagten ihr, dass sie eine große Aufgabe habe: Frankreich von den Engländern zu befreien und den Dauphin in die Stadt Reims zu bringen, wo er zum König über ganz Frankreich gekrönt werden sollte. Maria, die Mutter Jesu, staunte einst über die Worte der himmlischen Boten. Auch Jeanne war erstaunt über das, was sie vernahm. Wer war sie denn, dass sie eine Armee anführen sollte? Sie wusste ja kaum, wie man auf ein Pferd stieg. Aber tiefgläubig wie sie war, zweifelte sie nicht daran, dass diese Boten tatsächlich vom Himmel kamen und dass sie ihre Worte ernst zu nehmen hatte.

Jeanne war nicht die Einzige in der Familie, die über Dinge nachgrübelte, die nicht leicht zu verstehen waren. Eines Nachts träumte ihr Vater, dass seine hübsche heranwachsende Tochter eines Tages von zu Hause weglaufen würde, um zu den Soldaten zu gehen. Er verstand die Bedeutung des Traumes nicht und wies seine Söhne an, ihre Schwester zu ersäufen, falls sie jemals so etwas tun sollte. Dazu machte er vorsichtshalber Pläne, Jeanne mit einem jungen Mann aus dem Dorf zu verheiraten. Was er nicht wusste, war, dass Jeanne vor Gott ein Gelübde abgelegt hatte, niemals zu heiraten. Als also der Hochzeitstermin kam, weigerte sie sich standhaft, sich trauen zu lassen. Dass ihr »Verlobter« vor Gericht zog, um gegen den Bruch des Heiratsversprechens zu klagen, änderte nichts an ihrer Haltung.

Als Jeanne etwa sechzehn Jahre alt war, sagten ihr die »Stimmen«, wie sie sie nannte, dass ihre Zeit jetzt gekommen war. Sie gaben ihr detaillierte Anweisungen, sich in die Stadt Vaucouleurs zu begeben. Dort sollte sie den Festungskommandanten und königlichen Hauptmann Robert de Baudricourt um eine bewaffnete Eskorte bitten. Diese sollte sie zu der Burg Chinon bringen, wo der Dauphin und sein Hof weilten. Da Jeanne wusste, wie ihre Eltern reagieren würden, wenn sie ihnen dies sagte, ließ sie sich eine Ausrede einfallen: Sie wolle ihre Cousine Jeanne Laxart besuchen, die mit ihrem Mann in der Nähe von Vaucouleurs wohnte. Ihre Eltern gestatteten ihr dies.

Sie besuchte ihre Cousine tatsächlich, überredete jedoch deren Mann, Durand, sie zu Baudricourt zu führen. Der hörte Jeanne geduldig zu. Gott hatte ihr also angeblich befohlen, an der Spitze einer Armee die Engländer aus Frankreich hinauszuwerfen und den Dauphin zum König krönen zu lassen. Was machte man als Stadtkommandant und königlicher Hauptmann mit einem Bauernmädchen, das mit solch einer Geschichte kam? Baudricourt tat, was wohl jeder an seiner Stelle getan hatte: Er wies Durand an, Jeanne unverzüglich heimzuschicken, aber nicht, ohne dem unverschämten Mädchen zuvor ein paar Ohrfeigen verabreicht zu haben.

Ganz enttäuscht ging Jeanne zurück nach Hause. Doch sie war kaum angekommen, als die Schrecken des Krieges vor ihre eigene Haustür gelangten: Burgundische Soldaten fielen in Domrémy ein und legten es in Schutt und Asche. Jeanne und die anderen Dorfbewohner flohen in eine nahe gelegene befestigte Stadt.

Nur ein paar Monate später kam die nächste Hiobsbotschaft: Die Engländer hatten die große Stadt Orléans umzingelt und belagerten sie. Jeannes Stimmen erteilten ihr einen neuen, dringenden Auftrag: Gott wolle, dass sie Orléans rettete.

Jeanne, die jetzt siebzehn war, ging erneut nach Vaucouleurs, wo sie sechs Wochen lang versuchte, eine erneute Audienz bei dem Stadtkommandanten zu bekommen. Sie nutzte die Wartezeit dazu, jedem, der es hören wollte, von ihrem göttlichen Auftrag zu erzählen. Die Bürger von Vaucouleurs erinnerten sich an eine allseits bekannte Prophezeiung, dass einst eine Frau Frankreich ins Verderben führen und eine Jungfrau es retten würde. War diese Frau nicht ganz offenbar die niederträchtige Königin Isabeau? Dann wäre es gut möglich, dass die Jungfrau Jeanne war. Der Kommandant war skeptischer und wollte von dem Bauernmädchen und seinen lächerlichen Ideen erneut nichts wissen.

Doch Jeanne ließ sich nicht unterkriegen. »Ich muss zum König«, beharrte sie. »Es wird keine Hilfe geben, außer durch mich. Ich wäre gerne am Spinnrad meiner Mutter geblieben … aber ich muss gehen und tun, was ich mir vorgenommen habe, denn es ist der Wille des Herrn.«9

Am liebsten wäre Jeanne sicher zu Hause bei ihren Lieben geblieben und weiter den Beschäftigungen nachgegangen, mit denen sie groß geworden war. Aber sie wusste, dass es Gott selbst war, der sie zu der Aufgabe berufen hatte, die vor ihr lag. Ihm wollte sie gehorchen und nicht nachgeben, bis sie ihren Auftrag ganz erfüllt hatte.

Baudricourt war schließlich bereit, das hartnäckige Bauernmädchen erneut anzuhören. Diesmal berichtete Jeanne ihm etwas Außergewöhnliches. Etwas, das sie eigentlich gar nicht wissen konnte. In Mark Twains Roman über Jeanne d’Arc, an dem er zwanzig Jahre lang schrieb und recherchierte, gibt der unverblümte religiöse Skeptiker folgende Darstellung von Jeannes Gespräch mit Baudricourt:

»In Gottes Namen, Robert de Baudricourt, Ihr lasst Euch zu viel Zeit, ehe Ihr mich entsendet, und habt dadurch bereits Schaden angerichtet, denn heute hat der Dauphin in der Nähe von Orléans eine Schlacht verloren, und er wird noch Ärgeres erleiden, so Ihr mich nicht bald zu ihm schickt.«

Ganz verdutzt über diese Rede, erwiderte der Hauptmann: »Heute, mein Kind, heute? Wie kannst du wissen, was heute in jener Gegend geschehen ist? Nachrichten von dort brauchen über eine Woche hierher.«

»Meine Stimmen haben es mir gemeldet; es ist Tatsache. Frankreich hat heute eine Schlacht verloren, und es ist nicht richtig von Euch, dass Ihr mich derart aufhaltet.«

Der Hauptmann lief eine Weile im Zimmer auf und ab, in ein stummes Selbstgespräch vertieft, von dem nur hin und wieder einer seiner großartigen Flüche laut zu hören war. Schließlich sagte er: »Hör zu. Gehe in Frieden und warte! Wenn es sich so herausstellt, wie du sagst, will ich dir den Brief geben und dich zum König schicken, sonst aber nicht.«

Jeanne antwortete mit Inbrunst: »Gott sei gedankt, dass die Zeit des Wartens so bald ihr Ende hat, denn in neun Tagen werdet Ihr mir den Brief geben.«10

Bald kamen Boten, die berichteten, dass die Franzosen in der Tat soeben eine Schlacht verloren hatten, und der verdutzte Stadtkommandant glaubte Jeanne endlich.

Das an der Loire gelegene Orléans war für die Engländer das letzte Hindernis für einen Angriff auf die verbliebenen Gebiete Frankreichs und somit von enormer strategischer Bedeutung. Es war unwahrscheinlich, dass die Stadt einer längeren Belagerung standhalten konnte. Daher war ihre Befreiung unumgänglich, wollte Frankreich je wieder frei von Fremdherrschaft werden. Aber um den Dauphin zu sprechen, musste Jeanne nach Chinon gehen, wo der Königshof sich jetzt befand, nachdem er von Bourges verlegt worden war.

Jeanne begann, sich auf die 560 Kilometer lange Reise vorzubereiten, die sie durch Feindesgebiet führte. Zu ihrer eigenen Sicherheit beschloss sie, sich das Haar kurz zu schneiden und sich wie ein Mann anzuziehen. Die Bewohner von Vaucouleurs, die einsahen, dass dies vernünftig war, gaben Jeanne Männerkleidung sowie Stiefel mit Sporen. Sie überließen ihr auch ein Pferd, und ihr erstes Schwert schenkte ihr Baudricourt persönlich.

An einem kalten Februarabend stieg Jeanne, die sich jetzt »La Pucelle« nannte (»die Maid«, »die Jungfrau«), auf ihr Pferd. So begann sie die lange Reise nach Chinon, begleitet von einer Eskorte aus sechs Männern. Sie waren übereingekommen, auf ihrem Ritt durch Burgund nachts zu reisen und am Tag zu schlafen, um Begegnungen mit feindlichen Soldaten zu vermeiden.

Elf Tage später erreichten Jeanne und ihre Begleiter Fierbois, das zu Pferde drei Stunden von Chinon entfernt war. Hier diktierte Jeanne einen Brief an den Dauphin, in welchem sie diesen um ein Treffen bat. Der Dauphin gewährte ihre Bitte, sodass der kleine Trupp schon bald durch die Kopfsteinpflasterstraßen von Chinon ritt. Jeanne zog viele neugierige Blicke auf sich, denn die Kunde von der Jungfrau, die Frankreich retten wollte, hatte sich rasch verbreitet.

Der Dauphin hatte beschlossen, Jeanne auf die Probe zu stellen. Sie hatte in einem Brief angedeutet, dass sie in der Lage wäre, ihn auf Anhieb zu erkennen, obwohl sie ihn noch nie zuvor gesehen hatte. Nun, Louis de Bourbon, der Graf von Vendôme, führte Jeanne durch einen Gang in die große Halle des Schlosses, wo sie unversehens Hunderten von prächtig gekleideten und geschmückten Gästen gegenüberstand. Jeanne schaute sich kurz um und ging dann schnurstracks zu dem Dauphin und kniete vor ihm nieder, mit den Worten: »Gott schenke Euch ein langes Leben, edler König.«11

»Ich bin nicht der König«, erwiderte der Dauphin. »Der König ist dieser Herr dort!« Und er zeigte auf einen anderen Mann.

Jeanne antwortete: »So wahr Gott lebt, Sire, Ihr seid der König, und kein anderer! Gebt mir Soldaten, um die Stadt Orléans zu befreien und Euch nach Reims zu geleiten, damit Ihr dort gesalbt und gekrönt werdet, denn dies ist der Wille Gottes.«12

Der Dauphin, immer noch skeptisch, führte Jeanne beiseite, um sich ungestört mit ihr zu unterhalten. Um ihn davon zu überzeugen, dass sie von Gott gesandt war, sagte sie ihm etwas, das nur er selbst wissen konnte: dass er Gott gebeten hatte, ihm zu zeigen, ob er wirklich der Sohn von Karl VI. war. Denn seine Mutter, die ein loses Leben führte, hatte behauptet, er sei es nicht. Der Dauphin hatte Gott gebeten, ihm dann, wenn er nicht der Sohn des verstorbenen Königs war, das Verlangen nach der Krone aus dem Herzen zu nehmen.

Der Dauphin war überglücklich, als Jeanne ihm eröffnete, dass er in der Tat königlichen Blutes war. Sie wusste dies, weil ihre Stimmen es ihr gesagt hatten. Er gab ihr darauf ein Gemach im Coudray-Turm im Schloss von Chinon. Außerdem erhielt sie mehrere Bedienstete, darunter einen jungen Pagen, der sich für den Rest seines langen Lebens an Jeannes »Gebete und Inbrunst« erinnerte.13 Er stellte ihr auch einen Ritter zur Seite, Jean d’Aulon, sowie einen Geistlichen, Jean Pasquerel, der später eine spannende Biografie über sie verfasste. Unter den Männern, die Jeanne in Chinon kennenlernte, waren Jean d’Alençon, der berühmte Herzog von Alençon, und ein Vetter des Königs. Jeanne schloss ihn ins Herz und nannte ihn ihren »hübschen Herzog«.

Doch nicht alle Männer des Königs waren von Jeanne überzeugt. Georges de La Trémoille, der Graf von de Guînes, der großen Einfluss auf den Dauphin hatte, fand es »absurd, … dass ein so junges Mädchen von niederer Herkunft, ungebildet, das noch vor Kurzem ein Nichts gewesen war, den Führer spielen wollte.«14

Er und andere Berater drängten den Dauphin zu prüfen, was es mit Jeanne auf sich hatte. Auch sei zu erforschen, ob die »Stimmen«, auf die sie sich berief, wirklich vom Himmel kamen oder nicht vielmehr aus der Hölle. Wertvolle Wochen verstrichen mit diesen Recherchen. Jeanne musste sich in die Universitätsstadt Poitiers begeben, wo die Kirchengelehrten ihren Fall untersuchten. Sie forderten sie auf, ein Wunder zu tun, was sie indes verweigerte. Sie hätte ihnen sagen können, dass sie von den heimlichen Sorgen des Dauphins bezüglich seiner königlichen Geburt gewusst hatte. Aber sie wollte ihn nicht in Verlegenheit bringen.

Die Berater des Dauphins blieben skeptisch. Doch Jeanne hatte keinen Zweifel daran, was Gott ihr gesagt hatte, und wurde allmählich ungeduldig. »In Gottes Namen«, sagte sie den hohen Gelehrten, »ich bin nicht hierher nach Poitiers gekommen, um Wunder zu tun. In Orléans werdet Ihr Wunder genug sehen. Ob mit wenigen Männern oder mit vielen, ich gehe nach Orléans.«15

Darauf prophezeite sie den Männern vier Ereignisse, die bald eintreffen würden. Sie sagte: »Ich werde Orléans befreien. Ich werde den Dauphin in Reims krönen. Paris wird zu seinem wahren König zurückkehren. Der Herzog von Orléans, der im Tower in London gefangen sitzt, wird in seine Heimat zurückkommen.«16

Man einigte sich schließlich darauf, dass der Dauphin Jeannes Hilfe annehmen würde. Jeanne verkörperte inzwischen, wie ihre Biografinnen Régine Pernoud und Marie-Véronique Clin es ausdrücken, »die Hoffnung – nach Aussage von Zeitzeugen die einzige Hoffnung –, die das bedrängte Königreich nur mehr von Gott erwarten kann.«17 Der Dauphin gewährte Jeanne eine militärische Eskorte. Sie bestand aus einem Intendanten, mehreren Pagen, zwei Herolden, Boten sowie ihren Brüdern Jean und Pierre und der nötigen Ausrüstung, die sie als Armeeführerin benötigen würde. Sie bekam eine speziell für sie gefertigte Rüstung, und der Dauphin schenkte ihr ein prächtiges Pferd.

Jeanne brauchte auch eine Standarte. Diese war nötig, damit die Soldaten ihre Befehlshaberin auch dann erkennen konnten, wenn ihr Visier geschlossen war, wie dies im Kampf nötig war. Jeanne erklärte, dass ihre Stimmen ihr genau gesagt hatten, wie diese Fahne auszusehen hatte: »Aus feinem weißen Leinen, mit aufgenähten Reichslilien und einem Bild unseres Herrn mit der Welt in seiner Hand und flankiert von zwei anbetenden Engeln, und mit der Aufschrift: ›Jesus, Maria‹.« Auf ihren blauen Schild ließ Jeanne eine weiße Taube malen, die in ihrem Schnabel eine Schriftrolle mit den Worten »Auf Befehl des Königs der Himmel« hielt.18

Ein Schwert hatte Jeanne bereits. Trotzdem schickte sie einen Brief an die Priester des Schreins der heiligen Katharina von Fierbois. Dort hatte sie gebetet, als sie darauf wartete, nach Chinon reisen zu können. Sie wies sie an, den Boden hinter dem Altar aufzugraben; dort würden sie ein rostiges Schwert finden, in das fünf Kreuze eingraviert waren. Ihre Stimmen hatten ihr gesagt, dass dieses Schwert dort lag, und siehe da, die Priester fanden es, befreiten es vom Rost und schickten es Jeanne. Die Jungfrau hatte nicht die Absicht, jemals mit diesem Schwert Blut zu vergießen. Sie sah es rein als Zeichen der Befehlsgewalt.

Jeanne begann, ihren Soldaten ihre Instruktionen zu geben. Sie werden diese rauen Männer überrascht haben. Sie stellte klar, dass die Armee, die sie anführte, in jeder Hinsicht Gottes Armee sein würde. Die Männer durften nicht fluchen und hatten zur Beichte zu gehen und in allem, was sie taten, gerecht zu sein. Und obwohl sie Sieger sein würden, verbot Jeanne ihnen, das zu tun, was siegreiche Soldaten damals fast immer taten: die Häuser der Menschen zu plündern und niederzubrennen. »Unzüchtige Weiber« vertrieb Jeanne persönlich aus dem Lager. Zu ihrer Armee gehörten auch Priester, die morgens und abends zusammenkamen, um Mariengesänge anzustimmen.

Eine Frau, zumal eine so junge, als Befehlshaber zu haben, war etwas Neues für die französischen Soldaten. Ein Augenzeuge, Gobert Thibault, hat das Phänomen eines jungfräulichen Mädchens, das unter lauter Männern lebte, so beschrieben:

Von vielen derer, die ihr am nächsten waren, hörte ich, dass sie niemals irgendein Verlangen nach ihr verspürten, das heißt, manchmal spürten sie zwar einen gewissen fleischlichen Drang, doch wagten sie es nie, ihm nachzugeben, und sie hielten es für unmöglich, sie tatsächlich zu begehren … Ich habe mehrere der Männer, die manchmal nachts in Jeannes Nähe schliefen, darüber befragt, und sie antworteten so wie ich auch und fügten hinzu, dass sie, wenn sie sie sahen, nie die Begierden des Fleisches spürten.19

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i 2. Kapitel

Susanna Wesley

1669–1742

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i 3. Kapitel

Hannah More

1745–1833

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i 4. Kapitel

Mutter Maria – heilige Maria von Paris

1891–1945

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i 5. Kapitel

Corrie ten Boom

1892–1983

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i 6. Kapitel

Rosa Parks

1913–2005

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i 7. Kapitel

Mutter Teresa

1910–1997

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Bildteil

In jüngerer Zeit riskierte die 14-jährige Malala aus Pakistan ihr Leben für das Recht auf Bildung. Nur knapp überlebte sie 2012 einen Taliban-Angriff und wurde zwei Jahre später mit dem Friedensnobelpreis ausgezeichnet (Foto von 2014).

Quer durch die Jahrhunderte schrieben Frauen Geschichte – jede in ihrem ganz persönlichen Stil. »Ich würde meine Käthe nicht gegen Frankreich oder Venedig eintauschen«, lobte Martin Luther. Durch ihr mutiges Ja-Wort verlieh die ehemalige Nonne Katharina von Bora der Ehe wieder einen neuen Stellenwert (Gemälde von Lucas Cranach d. Ä., um 1526).

Die Geschichte der »Jungfrau von Orléans« bleibt geheimnisvoll. Heute gilt die Heerführerin als französische Nationalheldin (OBEN: Gemälde von John Millais, 1865). Auch auf dem Scheiterhaufen hielt sie an ihrer Berufung fest.

(UNTEN: Gemälde von Eugène Lenepveu, 1858, Ausschnitt). Ob sie im Stand der Gnade sei? »Wenn ich es nicht bin, möge Gott mich dahin bringen, und wenn ich es bin, möge Gott mich darin erhalten!«

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Anhang

Anmerkungen

  1 Eric Metaxas, Bonhoeffer: Pastor, Agent, Märtyrer und Prophet (Holzgerlingen: SCM Hänssler, 2. Aufl. 2011).

  2 Eric Metaxas, Wilberforce: Der Mann, der die Sklaverei abschaffte (Holzgerlingen: SCM Hänssler, 2012).

  3 Eric Metaxas, Sieben Männer, die Geschichte schrieben (Holzgerlingen: SCM Hänssler, 2014).

  4 Genaueres über »Socrates in the City« in: <http://www.socratesinthecity.com>.

  5 Alice von Hildebrand, The Privilege of Being a Woman (Ypsilanti, MI: Veritas Press, 2002).

  6 Alice von Hildebrand, Man and Woman: A Divine Invention (Ave Maria, FL: Sapientia Press of Ave Maria University, 2010).

  7 Einen Link zu dem Interview bietet: <http://www.socratesinthecity.com>.

  8 Der 110 Minuten lange Film erschien 1928. Die Regie führte Carl Theodor Dreyer, Jeanne d’Arc wurde von Renée Maria Falconetti gespielt. Der Film basiert auf dem Protokoll des Prozesses von 1431 und gilt als Meilenstein der Filmgeschichte.

  9 Patricia Moynagh, »Beyond Just War: Joan of Arc and Fighting Without Malice«, Juli 2014, <http://web.isanet.org/Web/Conferences/FLACSO-ISA%20BuenosAires%202014/Archive/22fa5cfc-9c9c-4241-a910-6e8bfe9ff74f.pdf>.

 10 Mark Twain, Persönliche Erinnerungen an Jeanne d’Arc (München: dtv, 1970), S. 80 f.

 11 Régine Pernoud, Marie-Véronique Clin, Johanna von Orléans. Der Mensch und die Legende (Bergisch Gladbach: Bastei-Lübbe, 1991), S. 46.

 12 Hilaire Belloc, Joan of Arc (Charlotte, NC: Neumann Press, 1997), Kindle edition location 255.

 13 Ebd.

 14 Ebd., location 305.

 15 Ebd., location 358.

 16 Ebd., location 367.

 17 Pernoud, Clin, Johanna von Orléans, S. 61.

 18 Belloc, Joan of Arc, Kindle edition location 404.

 19 Peggy McCracken. The Curse of Eve, the Wound of the Hero: Blood, Gender, and Medieval Literature (Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 2003), S. 34.

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Bildnachweis

Cover

Jeanne d’Arc: © Sotheby's / akg-images; Susanna Wesley: © ullstein bild; Hannah More: © akg-images / British Library; Maria von Paris: © ullstein bild – Heritage Images / Fine Art Images; Corrie ten Boom: © Corrie ten Boom House Foundation; Rosa Parks: © Public Domain; Mutter Teresa: © akg-images / Album / sfgp.

Innenteil

Die Seitenzahlen beziehen sich auf den gesonderten Bildteil. Porträts: siehe Bildnachweis für das Cover.

S. 1 (»Katharina von Bora«): © 1529, Lucas Cranach d. Ä. / akg-images; S. 1 (»Malala«): © ullstein bild – mirrorpix; S. 2 (Das Martyrium von Jeanne d’Arc): © akg-images / Francois Guénet; S. 3 (John Wesley, predigend): © Linda Steward; S. 4 (»Hanna More und die Herzogin von Gloucester«): © Holzstich / IAM / akg-images; S. 5 (»Vélodrome d'Hiver«): © Photo: Samuel D. Gruber; S. 6 (»KZ Ravensbrück«): © bpk-images; S. 7 (Rosa Parks im Bus): © akg-images / Universal Images Group / Underwood Archives; S. 8 (»Mutter Teresa mit Kind im Arm«); © ullstein bild – AP.

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Leseempfehlungen

Eric Metaxas

Bonhoeffer

Pastor, Agent, Märtyrer und Prophet

Gebunden, 15 x 21,6 cm, 768 Seiten
Nr. 395.271, ISBN 978-3-7751-5271-6
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Auch als Hörbuch erhältlich, 6 CDs
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Eric Metaxas

Wilberforce

Der Mann, der die Sklaverei abschaffte

Gebunden, 15 x 21,6 cm, 416 Seiten
Mit 16-seitigem Bildteil, Schutzumschlag
und Lesebändchen
Nr. 395.391, ISBN 978-3-7751-5391-1
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Trotz Krieg, Morddrohungen und Selbstzweifeln kämpfte William Wilberforce sein ganzes Leben für die Abschaffung der Sklaverei. Doch warum setzte ein Politiker wie er seine Karriere aufs Spiel? Eine neue rasante Biografie des Bestsellerautors Eric Metaxas.

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